圣巴托罗缪居杀被视为法国宗教战争的分水岭，不仅因为它直接引发了新一轮更为激烈的宗教冲突，

　　历时三个月的大屠杀不仅帮助天主教势力有效清除了雨格诺派的军事和宗教领导层，也骤然改变了南格诺派和日内瓦教会对法国宗教改革运动前景的期望。此时雨格诺派的当务之急不再是扩展加尔文教派在法国的影响，而是保证新教信仰以及教会的存续。

　　这场屠杀的另一层意义还在于它标志着法国十六世纪后期以国王为代表的国家权力结构的彻底瓦解。法国王室本希望通过一场小规模的屠杀来消灭雨格诺派领导层，进而整合王国的力量，增强法国国王的权威。

　　但事与愿违，大屠杀的进程、规模以及后果都远远超出了他们的掌控范围。他们本欲将天主教和新教都掌控于手，却发现这场屠杀开启了一种在国王和政府之外运作权力的新模式。

　　首先，雨格诺派在整个60年代极力维持的“神话”到了圣巴托罗缪屠杀之后已经彻底垮塌雨格诺派教徒再也不能继续将罪贵推给吉斯家族或那些在宫廷中屡进谗言的“马基雅维利式”的意大利幕僚。

　　而无视查理九世在圣巴托罗缪屠杀中所担负的不可推卸的罪责不管查理九世是否曾发布命令阻止后期屠杀的扩大化，也不管他是否是为了反击雨格诺派的阴谋才展开反击，他在圣巴托罗缘之日的确发布了消灭雨格诺派贵族的命令。

　　众多的雨格诺派教徒已经称其为暴君，呼吁罢赠查理九世，甚至是将其处死。“圣巴托罗继屠杀之前，部分雨格诺派教徒曾经寄希望于法国国王，希望他能够成为新教与天主教之间争端的仲裁者。

　　但经历了1572年的雨腥风之后，雨格诺派占据的众多市镇都转而公然拒绝承认国王的权威。他们开始向英格兰和尼德兰等新教占据主导地位的国家求助，希望这些外国势力能够给予法国新教教会适当的庇护。

　　因此，与前三次宗教战争时期相比，雨格诺派不仅是单纯反对国王所推行的宗教政策，而已经发展成为对抗法国国王本身，质疑其存在的合法性。

　　南格诺派和加尔文教派内部在50年代至60年代期间发出的立且不具备广泛代表性的反抗暴君呼声在屠杀之后陡然变得响亮起来这意味着50年代至60年代期间雨格诺派与王室之间日渐紧绷的关系已经彻底破裂。

　　其次，身为天主教徒的巴黎市民在这场居杀中的暴行表明当时已经存在着一种认知:当行政官不能或未能充分地使用权力之剑保卫信仰和正统教会、惩罚异端时，民众就会取而代之，行使惩罚的权力。

　　后期的大屠杀趋向于失控这一事实恰好说明了国王对底层民众的控制遭到了削弱，天主教保守势力开始取代国王，成为了宗教战争后期与雨格诺派针锋相对的主导力量。

　　如果我们站在法国天主教的立场上审视这次屠杀事件，会发现圣巴托罗缪屠杀在政治与宗教仇杀的表象之下，同样为反抗暴君理论的发展开辟了一个新的理论空间。

　　巴黎市民的县行不仅可以看作是对国王权成的践踏，也能视为是对当时已经发展成熟的行政官反抗暴君理论的一种反动，甚至是民众反抗暴君理论出现的先兆。它表明在君主和行政官都缺位的情况下，民众可以拥有并行使他们的权力。

　　这种权力在圣巴托罗缪屠杀中还仅仅限于消灭异端的范畴，但随着政治局势的发展，它也将朝着限制君主权力的方向发展。

　　因此在一定意义上，圣巴托罗缪屠杀已经不再只是区分反抗暴君理论演化的一个节点半岛游戏中心，它甚至还成为了反抗暴君理论本身的重要实践，特别是显示出了反抗暴君理论在十六世纪法国社会中践行的可能性。

　　这一时期的雨格诺派政治理论家担负若艰巨的任务。首先，他们需要同天主教和法国王室方面的舆论宜传展开针锋相对的抗争，圣巴托罗缪居杀之后，天主教和法国王室作为大居杀施害者一方立即展开了大范围的舆论攻势。

　　对于法国王室而言，他们的首要之务就是证明自己在大屠杀中行为的合法性，将圣巴托罗绣屠杀定性为对雨格诺派阴谋的正当回击。

　　为此，法国王室多次对外界解释了展开大屠杀的原因:查理九世宣称他在8月23日晚上接到息称雨格诺派于郊区的军队已经向巴黎进发，而雨格诺派教徒亦准备在当晚劫持卢浮宫内的王室成员，并消灭巴黎市内的天主教领导层。

　　因此才采取了必要的清除行动;同一时期查理九世的特使致瑞士各新教州解释圣巴托罗缪屠杀前因后果的信件(LesAmbassadeursdeCharlesIXauxCantonsSuissesProtestants)也撤清了查理九世在诛杀科利尼和其他雨格诺派贵族一事中的作用。

　　在与其他新教国家的沟通中法国王室辩解称大屠杀是对一场针对国王发起的阴谋的回击。

　　法国的所有灾难都源自日内瓦，都是贝兹及其煽动性事业的支持者造成的:尽管查理九世已经慷慨地给予了法国新教徒信仰的自由，并在此前10年间寻求王国的和平安宁但贝兹及其党羽以宗教信仰为借口，持续不断地推动对抗国王的叛乱。

　　在法国发战争，贝兹不愿意接受天主教徒和新教徒和平共处的事实，鼓动针对教士的暴力行为，威胁王太后，密谋推翻瓦卢瓦王朝。

　　这些狂热者还诽谤爱好和平的雨格诺温和派，威胁开除他们的教籍，只因为他们不愿支持贝兹的阴谋，其中就包括沙尔庞捷自己，以及皮埃尔·拉姆斯、迪罗西耶和雷斯比内等人半岛游戏。

　　他认为，正是为了回应这些反叛阴谋,查理九世才被迫最终通过圣巴托罗缪之日的行动来铲除这些叛国者。

　　沙尔庞捷不仅为圣巴托罗缪屠杀的罪行进行辩护，还进一步谴责了贝兹等日内瓦神学家领导的法国新教事业，将其视为“灾祸之源”，他甚至进步号召所有的君主和国家前去占领日内瓦并处死贝兹，只有这样法国才能重归和平，神对雨格诺教徒所行之事的愤怒才能得以平息。

　　沙尔庞捷事件进一步推动了法国王室的宜传大潮，它在为法国王室辩解的同时也将整个事件的原因归咎于雨格诺派自身。

　　比如法国国王特使彭波纳·德·贝利耶维勒(PomponnedeBellievre)即在1572年10月于登的瑞联邦议会上宣读了一份为法国国王辩护的演讲辞民生报道，并在其中将大居杀的罪贵归咎于科利尼及其朋友的叛乱阴谋。

　　曾在1566年至1570年间于日内瓦学院担任教授的沙尔庞捷与贝兹有着密切的联系。

　　当沙尔庞捷发表这些反雨格诺派言论时，他过去的身份和经历无疑都赋予了这份宣传册巨大的影响力，布林格在1573年1月初致的信中达了种种忧虑，敦促贝兹尽快对此作出回应，以免给日内瓦的盟友造成巨大的困扰。

　　其次，天主教会也在大肆宜扬圣巴托罗缪居杀是神厌弃雨格诺派、欲令之毁灭的明证，希望藉此彻底破坏雨格诺派在宗教上的存在合理性，削弱其信众的信心。

　　圣巴托罗缪屠杀发生之时，新教牧师迪罗西耶改宗事件就被天主教会用以大肆宣扬。

　　迪罗西耶本人不仅撰写了一份流传甚广的忏悔录，还成功地劝服了孔代亲王、纳瓦尔国王亨利等被软禁于宫廷中的雨格诺派领袖改宗信仰天主教民生报道。他在忏悔录中写道:

　　【一直以来，我都将这些发生过的灾难视为神肃清其教会的节杖和神的子民确定无疑的标记。但是直到最后所见教会的彻底毁灭，没有任何重建的希望，我才开始意识到民生报道，这是神愤怒的见证，似乎通过这一方法，他宣告了对我们的厌恶，以及对我们所践行信仰的有罪判决，因为袍如此多次地惩罚我们，最后将我们完全击倒，简直就是希望完全毁灭这个教会，而优容于罗马教会。】

　　更严重的是，迪罗西耶的想法代表了当时许多雨格诺派教徒的普遍观点，他们普遍将大居杀视为对全体法国新教徒进行神圣审判的征兆。

　　法国王室和天主教会两方的舆论攻势都令刚刚遭受屠杀之灾的雨格诺派陷入了更深的困境。他们必须对此加以反击，否则雨格诺派在屠杀中的受害者形象以及其在法国的生存境况将会受到更为严峻的威胁。半岛游戏中心半岛游戏中心半岛游戏中心